瑜伽念诵-瑜伽念诵是持咒的最高境界嘛-瑜伽念诵法是心念吗
最受欢迎的菩萨为何被称作“被观看的主”，古人和今人都未曾论及；菩萨不在佛祖的十大弟子之列，这又是为何呢？恒河边的湿婆像
原文 ：《“观音”是怎样炼成的》
作者 | 中国社会科学院 傅浩
图片 | 网络
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正确的翻译应当是“观自在”
学梵语期间，听老师讲述，观音或者观世音很有可能是一个错误的译名。其正确的翻译应该是“观自在”。后来阅读《大唐西域记》，才知晓玄奘早就已经明确地指出了这一谬误。该书中卷三记载道：
有一精舍，精舍之中有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像。此像唐言观自在，合字连声时，梵语如上；分文散音时，即阿缚卢枳多译为观，伊湿伐罗译为自在。旧译有光世音、观世音、观世自在等，这些皆为讹谬。
今人季羡林等注释云：
阿缚卢枳低湿伐罗是梵文śvara的音译。此词由（阿缚卢枳多，其义为“观”）与īśvara（伊湿伐罗，其义为“自在”）两字复合而成。前一字的尾音a与后一字的首音ī相连时需都变为e。在梵文文法中，这种现象被称作连声（saṃdhi）。原注“合字连声”，指的就是这个意思。原注称“分文散音”，意思是把有连声关系的字拆开后按照原本的读音去读。原注指出“旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也”，这是正确的。观世音这个名称在我国已经广泛流传开来。这种翻译是将梵文śvara误读而导致的。“义”表示“观”，“svara”表示“声音”，所以整个名称也被误译作观世音或观音。
在汉传佛教里，通常是依据汉译的字义，将观音或者观世音解释为观察世音，并且能够寻声救苦。不过，笔者留意到，梵语（阿缚卢枳多）属于过去分词。我们都清楚，在印欧语言当中，有些动词的过去分词能够当作形容词来使用，不过在语义方面依然保留着过去分词原本所具有的被动含义。确切地说，其含义并非“能观”，而是“所观”，也就是具有“被观看”的意思。倘若表示“能观”的意思，就应当使用现在分词。对于īśvara（伊湿伐罗），其直译是“主”“至尊”的意思，而“自在”则是引申出来的含义（《慧苑音义》中说“在大千世界中能得自在的缘故”）。如此一来，这两个词合在一起就是“被观看的主”的意思。那位最受欢迎的菩萨为何被称作“被观看的主”呢？古人没有论及，今人也没有论及，这让笔者长久思索却始终无法理解。
观自在菩萨以观音之名为人所熟知，在汉传佛教中地位极为尊崇，其地位仅次于佛祖释迦牟尼。每座寺庙的大雄宝殿上，佛像背后必定会塑造观音菩萨像。古典神话小说《西游记》将菩萨描绘得神通广大且无往不胜。然而，菩萨却并未位列于佛祖的十大弟子之中。这究竟是为什么呢？大乘佛经《悲华经》称观音菩萨为阿弥陀佛的化身转轮王无诤念的太子不眴。此说法仅能表明其出身的非同寻常，却不足以证实其在历史上真实存在过。
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湿婆与观自在菩萨的相似之处
后来偶尔看到了印度电视连续剧《众神之神》（2011）。我觉得这部剧里的主人公湿婆，其德能品行与观自在菩萨有不少相似的地方。从那之后，我开始留意对二者进行比较。通过研读查证佛教三藏经论，我渐渐有了更多的发现。比如，湿婆（śīva）这个名号，其梵语义为“慈悲”，而观自在菩萨号称“大慈大悲”。湿婆具备分身的能力，观自在菩萨有三十三分身（或者称作化身）。在这三十三分身之中，其中一个名为摩醯首罗或者摩醯湿伐罗，这是梵文 Maheśvara 的音译，其含义为“大自在”，这个摩醯首罗或摩醯湿伐罗实际上就是湿婆。因为佛教分裂后，由大众部发展而来的所谓“大乘”教派吸收了印度神话元素，是以自身为主，将印度神话元素作为客体的缘故。反过来，从印度教的立场来看，也可以说观自在菩萨是大自在天神的化身之一。“大自在”和“观自在”只是差一个字，完全能够相互替换且不改变所指的内容。
《智度论》二记载：“摩醯首罗天，在秦地的意思是大自在，有八臂三眼，骑着白牛。”在佛教的诸多菩萨当中，似乎只有观自在菩萨能够呈现出多首、多臂、多眼的变化之相（这暗示了他并非人类出身）。湿婆能够呈现出男女同体之身；观自在菩萨则可以化身为女性，在其分身之中也有女性存在（多臂观音的形象很像湿婆的妻子波哩婆提手持各种武器的变化之相）。莲花是属于湿婆的专属象征；观自在菩萨把莲花当作宝座，这暗示着他们二者都源自莲花。湿婆的武器是三股叉；观自在菩萨手持的法器当中也有三股叉。印度神话传说中，众天神与阿修罗一同合力搅动乳海，从中搅出了能够毁灭世界的毒药。湿婆为了拯救世界，将那毒药吞入腹中，接着又运用神力将毒药逼停在自己的喉咙处，结果导致他的颈部被烧成了青色。在佛教密宗里，有与之类似的事迹的四臂青颈观音，并且存在《大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲陀罗尼》《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》等经典。湿婆被认为是瑜伽之主，也就是瑜伽的创造者以及大成就者，而佛教密宗正是吸收了印度教湿婆派的密宗瑜伽才得以形成的。湿婆派信徒供奉的湿婆象征为插在约尼之中的林伽形象，此形象表示湿婆与其配偶的结合。藏传佛教密宗信徒人人会诵的观世音六字大明咒，其内容正是对湿婆林伽形象的描述，即唵嘛呢叭弥吽[梵文 Oṃ maṇi padme huṃ 音译，义云“唵，如意宝（喻指男根）在莲花（喻指女根）中，吽”]。
观音菩萨的侍者龙女和善财童子，会让人联想到湿婆的配偶及其子鸠摩罗。印度神话中的战神鸠摩罗，其形象很像《西游记》中手持火尖枪的红孩儿，也就是被菩萨降伏前的善财童子。湿婆手下有象头神伽内什统领的非人侍从。观音菩萨有孔雀王率领的各类鬼神组成的二十八部众。这些都不是普通出家人所具备的标准配置。唐时佛教密宗传入我国，于是观音信仰开始广泛传播。元明时期，藏传佛教密宗传入汉地，这使得观音信仰得到了发扬光大。之后，小说《西游记》流行起来，更是让观音之名家喻户晓，僧俗都对其敬仰。
湿婆应该是来自亚洲北方的移民
据说湿婆的原型原本是印度土著达卢毗荼人传说里的大巫师。实际上，达卢毗荼人并非最先在印度定居的土著，很有可能是来自美索不达米亚地区的苏美尔人的一个分支。世世代代相传的湿婆呈现出一副典型的萨满巫师的模样：穿着兽皮围裙，挂着髑髅项链，皮肤被涂上灰色，长发挽成发髻，手持三股叉和拨浪鼓，脖子上缠着蛇。萨满的起源很早，并且分布很广。一般认为它源于阿尔泰地区，一直传承到现在都没有断绝。从历史的角度来看，湿婆不是达卢毗荼人，而是来自亚洲北方的移民。他也不是最早的萨满巫师，而很可能只是萨满发展史上的一位大成就者。因为在同一时代，被妖魔化为阿修罗的达卢毗荼人已经掌握了造城技术，这种造城技术可能是传承自会造城的苏美尔人。
《众神之神》里存在很多这样的情节：湿婆在静坐的时候，听到众生中有呼喊他名字的人，不管距离有多远，他都会立刻应声出现在呼喊者的面前，给予恩典。这完全就是寻声救苦这种说法的极好演绎。观自在（观音）菩萨无疑也具备这样的能力。旧译也称作“瞻”。由此笔者有所悟：观自在菩萨是广大受苦众生心目中所瞻望、渴望亲见的救主，也就是“被观看的主”。所谓“观”，并非是菩萨能看到众生的呼告之声，而是菩萨闻声后立刻显现，让众生（尤其是修行者）能够在眼前或心目中看到菩萨的真身（或分身）。这一称号也适用于被称作大自在的天主湿婆（据说大自在天有千名之多，现今在世间仅现六十名，观自在或许是他如今已不太为人知晓的一个名字吧）。佛祖被称为人天之师，被收编的三千界之主（“大自在”还可译为“大主”）处于第二的位置，难道不是很合适吗？
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