瑜伽念诵-瑜伽念诵南怀瑾-瑜伽念诵怎么念
本文以 2018 年 3 月 31 日作家阿城在士游大讲堂进行的关于佛教造像艺术讲解为基础版本。本文还综合了相关知识。佛诞于尼泊尔
我们的印象里，佛教是在印度诞生的。并且，西方国家也普遍持有这样的看法。
佛教是由古印度迦毗罗卫国（现今位于尼泊尔境内）的王子乔达摩·悉达多所创立的。他生活在公元前 565 年至公元前 486 年，属于释迦族。
他在 20 岁的时候离开了家并成道。从那之后，他被尊称为“佛陀”，“佛陀”的意思是觉悟者。人们也简称他为“佛”。他所传授的宗教被称作“佛教”。
佛陀涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。
因此，佛祖降生在印度的错觉，让尼泊尔民众一向不满。
在印度本土，佛教曾在数世纪的时间里成为印度教的重要对手。然而，它从未成为居统治地位的宗教信仰。自公元 600 年起，佛教开始渐趋衰落。到 12 世纪末，也就是穆斯林土耳其人到达的时候，它仅在少数几个地方存在，并且处于没落状态。
另外一个事实是，佛教得以真正发扬光大的地方是西亚的古国贵霜帝国。贵霜帝国与中国西疆相邻。因此，中国的佛教最初是从贵霜帝国经由西域传播过来的。
玄奘（我们熟知的唐僧）最初是朝着西方前行。他先抵达贵霜帝国的旧地，在那里真实地了解佛教的发展情况。他弄清楚了“小乘佛教”和“大乘佛教”的来龙去脉之后，接着前往古印度。在古印度，当地的佛学高僧也不得不承认玄奘所说的是正确的。
玄奘没能直接向西南行到印度，而是选择取道西域和西亚后再到印度，这是因为印度自古就与中国存在隔绝的情况。
这也可以帮我们了解“藏传佛教”与“汉传佛教”之不同：
“藏传佛教”主要是从佛教的发源地尼泊尔传入的。然而，在很长一段时间里，西藏高原与中原处于隔绝状态。直到唐朝时期，西藏才开始与中原有较为亲密的往来。而在这个时候，佛教已经由西亚经由西域传入中原已经有几百年了，进而形成了“汉传佛教”。
注意，佛教对宿命论持否定态度。佛教认为人是有命运的，然而它并不鼓励人听天由命。相反，佛教希望人能够开创命运。
佛教认为诸法是因缘而生的，所以命运也是因缘生法。坏的命运能够通过种植善因和善缘来进行改变。
命运能够因行慈悲之事、培福德之因、修纤悔之行而被改变，所以命运并非必然是不可更改的。即便命运再坏，也能够通过各种修持来进行改造。
好的命运如果不知好好维护，就会失去而堕落。所谓“居安思危”，一定要有戒惧和谨慎之心。
释迦牟尼是觉醒者，本不是神
大家知晓雅斯贝尔斯。他所提出的“轴心期”具备一个特点，这个特点便是“觉醒”。古希腊属于觉醒者，巴勒斯坦属于觉醒者，中国属于觉醒者，印度也属于觉醒者。
在这些觉醒者之前，存在着巫教的社会。在这个社会里，没有个人意识。如今，我们已经具备了个人思考的能力。然而，在巫教社会中，是由巫师来引导大家的。
中国的孔子、希腊的亚里士多德以及印度的释迦牟尼等人，面对的是一个不存在个人意识的巫教社会。他们在这样的社会环境中，逐渐开始产生个人意识，这种现象就被称作觉醒。
在佛教范畴中，创始人是悉达多·乔达摩，他被尊称为“释迦牟尼”。“释迦牟尼”的含义为“悟”“开悟”，而开悟实际上就是觉醒。若将其翻译成中国的词汇，那便是“佛”了。
释迦牟尼当年面对的有婆罗门教，还有印度教，以及其他众多的教。在这样一个巫教的世界里，他本可以借助非常多的神，但他并没有这样做，而是凭借个人的开悟，因此他是一个实实在在的觉醒者。
中国的孔子亦是如此，他说“子不语怪力乱神”，这表明怪、力、乱、神都属于巫教的范畴。当学生前来询问时，他便不予理会，不会涉及这些方面的内容。
孔子的一切都是凭借自身的思索与实践得来的。他向学生传递的是一种个体层面的意识，而非集体层面的意识。
这样的人都是觉醒者。
巫教世界的觉醒促使个人意识开始形成。释迦牟尼是独自开悟觉醒的。觉醒者和觉悟者就是佛。而菩萨呢，是还处在觉悟的过程当中。
释迦牟尼一开始就没打算让别人认为他是神。所以，他的死亡就像是一个钉子：
我死了，为什么会死？因为我不是神。
后来，佛教为何不断将他推向神的地位呢？那是为了便于传播佛教。因为老百姓喜爱神，神能帮助他们解决麻烦。尤其在传到中国时，中国人最相信鬼神之说，他们认为你一定要能帮到我，若不能保佑我，就不会相信你。
释迦牟尼是具有个人意识的人。他的意思是，你们需自行开悟。在未开悟之前，你们认为世界是此般模样，而当思想发生变化后，世界就变为另一个样子，这是因为你们自己开悟所导致的，并非是我凭借神力帮你们改变了世界。
在这一点上，达摩在中国开创的禅宗得其真髓。
佛教大发展于贵霜帝国
从前面的漫画图片中，我们能看到，印度次大陆与外界的联系主要依靠西北部的一个缺口。借助这个缺口，外部的侵略者以及外部的文化持续不断地涌入古印度。
但同时，印度的文化也经由这个缺口向西亚蔓延，佛教即是其一。
专家们研究得出的结果是，在贵霜王国的时期（公元 55 年 - 425 年），佛教被进行了改造，使其成为了一种统治术，并且达到了政教合一的这种局面。
贵霜王国创立后，国王丘就却从古印度请来懂佛法的教徒。他将这些教徒请来后，结合印度教等进行改造。通过这样的方式，建立了相对完整的佛教系统。丘就却自封为转轮王，并且他认为自己是佛的肉身。
从这时起，佛有了肉身和法身的概念。这意味着，我转轮王是佛的肉身，而佛是法身。
由于主要统驭的对象是臣属和贵族阶层，所以在这个时候，佛教的门槛是比较高的，需要进行苦修。
丘就却国力强盛，欲做世界大王，故而派出传教士。其中向东的部分进入中国东汉，先抵达如今的新疆一带，接着前往长安，再到洛阳，之后又到了后来的三国、西晋进行传教。
但是，因为丘就却喜欢扩张，扩张就要打仗，最后被臣属杀掉了。
佛经上所说的月光菩萨就是丘就却，《月光菩萨经》对政变的过程进行了详细描写。
丘就却能够统一五翕侯，这五翕侯是大月氏西迁至中亚前后的五个大诸侯部落，分别为贵霜、休密、双靡、肸顿、高附。其原因实际上是他将佛教改成为有神教，他宣称自己是神，是神的肉身。当他自认为是神时，就无需讲理，什么都不必与他人商谈，这是当时的一个背景情况。
丘就却有个儿子，《后汉书》中记载其名为阎膏珍。他曾思考自己究竟是哪个佛。在这一情形下，也就是丘就却所改造的佛教，关于继承的问题并未被提及。正因如此，阎膏珍改信了印度教，并成为了印度教的转轮王。
转轮王原本属于印度教。丘就却对佛教进行了改造，是将印度教的转轮王借过来运用到佛教中的。
这样一来，阎膏珍就等于是灭佛，这个时候僧人四散。
到迦腻色伽的时候，佛教才重新辉煌。
迦腻色伽名气很大，贵霜王朝名气也很大，然而我们的世界历史课却未讲到。迦腻色伽既是一个人的名字，也是一个王朝的名字，是贵霜王国的第二个奴隶制王朝，因建立者得名，共传 6 个王中之王，统治 98 年。这里的迦腻色伽主要指人名，是贵霜帝国的一位国王。
迦腻色伽再次想要将佛教的资源收拢过来。倘若依旧保持那么高的门槛，必须要进行苦修，非得要出家不可。然而，他的老婆是如此漂亮，孩子又是这般可爱，让人家将这些全都舍弃掉，那么人家就不会加入佛教了。
佛教第二次集结的门槛变得很低。低到何种程度呢？人人都能够入教，狗和猪也具备佛性。只要你相信，只要进行供养就可以了。所以，佛教迅速地重新集结起来。
迦腻色伽统治时期，贵霜王朝在拓展其领土范围。当时的天竺属于贵霜王朝。
迦腻色伽派他的王子和公主前往斯里兰卡，所以后来斯里兰卡成为极为重要的佛教圣地；接着又派人向东而去，使得东南亚的佛教开始兴盛起来；随后传入中国的云南，被称作南传佛教。
中国佛教实际上有三大支派，分别是汉传佛教、藏传佛教和南传佛教，这三支佛教相互交相辉映。然而，南传佛教的范围仅仅局限在云南这一个地方，其影响力相对来说是比较有限的。
大乘的含义是什么？或者说“乘”的含义是什么？“乘”就如同船一般。我们要前往彼岸，那么是乘坐小船呢，还是乘坐大船呢？大船能够渡载更多的人，而小船渡载的人相对较少。
迦腻色伽时期认为，第一次集结时门槛过高，于是认定你们是小乘，这意味着你们已经过时，属于非主流。而第二次集结才是真正的大乘，我们所承载的人数众多，且人人都可成佛。所以大乘和小乘大致的区别就是这样划分出来的。
那么，两次集结造经的时候，在教义上就必然发生冲突了。
当然，一般的信众察觉不到这个冲突。然而，像唐僧玄奘这样的高级僧侣以及佛学界的知识精英，却被这个问题困住了。他们会思考为什么经典会有冲突呢？正因如此，才要去取真经，就如《西游记》中所讲的那样。实际上，他是借助学术调查来探寻这个冲突的根源。
结果玄奘去了阿富汗，一下子就明白了，是因为佛教的两次集结。
因此，所有的经，迅速地被玄奘划分为两个系统。
玄奘把这个系统梳理完毕后，辩才十分卓越。他前往印度，之所以能成为当时国际佛教界的第一尊者，是因为他找到了诸多佛经的原文，将佛教系统梳理得清晰明了，哪部佛经属于哪个系统一目了然，所存在的矛盾也随之自然化解。其实在那个时候，佛教几乎可以说是已经处于衰落状态了。
玄奘用驼队驮回了搜罗到的佛经原文，同时也把佛像搬了回来。要知道，在佛教当中，佛像有着很重要的地位。
佛教传入中国之际，中国文明与印度文明，抑或阿富汗、巴基斯坦一带的文明产生了冲突。儒生坚守着中国文明，然而新觉醒的文明传入，于是形成了佛教与儒教的尖锐对比，也就出现了不和谐之处。
在《二十四史》中，儒家这个系统对于佛教从来都是不正视的。要么就不记载佛教相关的内容，要么就把佛教说成是另一种性质的事物。
佛教在东汉时期就已传入中国。然而，它起初被迫依附于道家而发展，给人一种好像是道家一个支派的感觉。实际上，道教比中国的佛教成立晚很多，直到公元五世纪二十年代，名道士寇谦之才建立起系统的正式结构。
五胡南北朝时期，当时北方游牧民族接受佛教的速度特别快。这是为什么呢？因为到了这个时候，儒家文明出现了两种情况，一是异化，二是细节被无限放大，执行起来需要有专门的人来告诉你，就如同现在的礼宾司那样，需要深入学习。
佛教不同，佛教注重供养。并且它属于像教，一看便知，无需思索。先贤们都有画像或塑像，所以像对于佛教的传播极为重要。
公元五世纪 403 年的时候，龟兹王国（位于新疆库车）的高僧鸠摩罗什抵达了后秦帝国的首都长安。后秦国王姚兴将他尊奉为国师。在之后的 13 年里，他把后秦帝国转变为一个佛教帝国，其中十分之九的人民都成为了佛教徒。
佛的崇拜无法拯救帝国的灭亡。鸠摩罗什翻译的佛经数量达到 30 部之多。在此之前，虽有译经行为，但这些译经都只是残篇。直到鸠摩罗什，才正式完成了佛经的体系梳理，让佛教展现出了它庄严的面目。
另外一个比较典型的例子是北凉，它是由沮渠蒙逊所建立的。并且，他们实际上是匈奴的一支。
那个时候，北凉迎来了一位大师，名为昙无谶（读音：谈磨趁）。当时，前秦的帝王苻坚等人为了寻求这位大师做国师而竭尽全力。这是为什么呢？因为这种宗教体制属于建国的体制，其中包括如何立项以及要翻译哪些经等方面都有其通途。
北凉的宗教系统是由昙无谶所建立的。据传，昙无谶懂得房中术。因为转轮王需要有千塔以及一千个儿子，所以他就让沮渠蒙逊多生孩子。沮渠蒙逊对这一要求也很喜欢，于是便接受了这个宗教系统。
有一部经是昙无谶译出的，它叫《悲华经》。这部《悲华经》，通常情况下一般人都未曾读过，甚至都没听说过有这部经。那么，它是伪经吗？不是的，它是昙无谶翻译的。
有《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》这样的著作，还有《从天王传统到佛王传统》等著作。
前世佛
表面上，《悲华经》主要讲述的是宝藏佛与转轮王。但实际上，真正的核心人物是宝海·梵志，他实际上是佛的前世。
3 世纪初，处于贵霜帝国迦腻色伽时期。昙无谶在北凉翻译出了《悲华经》。他翻译这部经时有着明确的规矩，将朝代、出生地、学术资格以及自己的名字等都清晰地写了出来。
读经的人知晓，其中有许多是套话，且是大段的套话。然而，倘若你将这些套话掌握了，只需一眼扫过，读经便能很快完成。
这部经最初是“如是我闻”：我听闻的情况是这样的。“一时”指的是那个时候。“佛”指的是释迦牟尼。他在何处开始讲经呢？是在“耆阇崛山”这个地方开始讲经的。
释迦牟尼称，往昔他处于删提岚世界的这一劫时，存在一位转轮王，其名为无诤念。并且，这位转轮王有一位大臣，该大臣叫宝海·梵志，在印度，梵志属于最高种姓。
宝海·梵志生了一个儿子，这个儿子后来成为了佛，他被叫做宝藏佛，也被叫做多宝佛，我们要把这个关系牢记清楚。
有一次，宝藏佛带领僧众抵达了安周罗，此地也是转轮王无诤念的王城。在城外有一片树林，其名为“阎浮”。“阎浮”的意思就是现在，也就是世间。他们便在这片林子里安住了下来。
转轮王无诤念的大臣宝海·梵志向无诤念说道，他的这个儿子已经成佛了，并且很厉害。
无诤念迅速率领大臣前往。宝藏佛开始进行讲经。讲经结束后，“默然而止”，不再多说一个字。
无诤念说，您所需之物皆能拥有。我们会供养您，会为您打理一切。只要您能安心待在这儿，我便会时不时出来看望您。
这个态度非常好，宝藏佛什么态度呢？“默然许之”。
到三个月时，无诤念将一些东西作为供养献出，这些东西皆为他自己的，且品质极为高级。我在此标注了两样东西，其一为龙头璎，其二为阎浮金锁，它们是王的象征，唯有王才拥有。
无诤念献出宝物，宝藏佛还是“默然许之”。
贵霜帝国古城犍陀罗出土的佛像，其胸前挂着的串饰上有璎珞，还有两个龙头，在两个龙头当中有一个摩尼宝珠，这种形式就是我们所说的二龙戏珠，由此可知二龙戏珠实际上是佛教所发明的。
另外有这一串斜挎着的串饰，它是阎浮金锁，就如同我们的插棍锁一样。实际上，它是一个个的小匣子，里面装着香料，是属于男性的香囊。
因此，只要有龙头璎、阎浮金锁，这尊佛像就是转轮王。
上面两张文物为大都会博物馆所收藏，然而该博物馆时常出现标注错误的情况，甚至有将其称作弥勒菩萨的。这种说法是不对的，实际上它是佛的肉身，是最高的统治者国王，也就是佛的肉身转轮王。
在佛为国教的地区，倘若出土了一个龙头璎，那么这个墓必定是国王的。
宝海·梵志颇具趣味。他期望众人都去聆听他儿子宝藏佛讲经，并且最好能够觉悟、信奉佛教。然而，众人只是不停地进行供养，再无其他举动，正因如此，他感到十分焦急。
他做了一个梦，在梦中梦到了太阳。同时，他还梦到自己的国王无诤念的状态很糟糕，呈现出“血污其身，四面驰走，面首似猪”的景象。
很多博物馆和石窟中都能看到依据这个梦所制造的东西。他苏醒之后，随即询问诸天，让诸天帮他解读这个梦。
诸天对他说：“你居住的地方有很多荷花。你掐一朵荷花给转轮王无诤念，这样就会管用。”
“取一华”。“华”，就是花，给了转轮王。
从犍陀罗的佛像中可以看到，有这样的情景：拿着一朵荷花，将其递给挂着璎珞的转轮王。
在（印度阿旃陀）壁画中，能看到转轮王。他有龙头，龙头对着一颗珠子，这珠子便是他的龙头璎。他手中持有一朵莲花，旁边还有一个人，此人就是宝海·梵志。在那一瞬间，标志着转轮王无诤念觉悟的开始。
这个壁画所表达的是《悲华经》里的情节。转轮王开始醒悟过来，原因是宝海·梵志给了他一朵莲花。
阿旃陀如今是旅游的热门之地。然而，普通的人难以理解这幅壁画所表达的含义，也不知道拿着一朵花究竟是要做什么。
宝海·梵志使转轮王产生无诤念并信佛，无诤念随即直接询问宝藏佛，怎样能够实现长寿，除长寿外还有其他方面，其中之一是“寿命无量”，即长寿。
宝藏佛告知他，需发愿。这意味着，他送给宝藏佛东西，这是不错的，但要将东西放置在那里。同时，他本人必须入教，若不入教，那么做任何事都将是徒劳的。
这件事规模很大，无诤念说：“你让我想一想。”然后就告辞离开了。他回到自己的宫殿里，在一个屏风所在的地方，全神贯注地端坐，进行思维修集，思考是否要加入教团，于是就有了这个转轮王思维像。
无诤念想通了，说我要发愿。
宝藏佛说，很好，你发愿吧。
国王无诤念说道，我要前往净土往生；并且我要永远存活，拥有无量寿。
宝藏佛称好，将无量寿命授予你，其佛号为“无量寿”。接着，后面有一系列描述……随后，（转轮王）你便成为了无量寿佛！
我们所说的无量寿佛就是阿弥陀佛。如果不进行读经这样的行为，你就无法知晓这些名号其实全都是同一个人。
阿弥陀佛主持西方净土和莲花世界。因此，我们后来的净土宗，只需念它的号，即阿弥陀佛。
在中文的翻译里面有很多意译，但其实他们都是一个佛。
我们继续来看“轮王坐”。
《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》中特别向我们告知了转轮王的坐姿。
“或坐轮王坐”。那么轮王坐究竟是什么呢？它就是我们时常提及的“交脚菩萨”，并且一定是转轮王。
或者“垂一”。什么是“垂一”呢？它就是之前所说的那个思维像，其中有一条腿是垂下来的。
还有“独膝竖”，就是把膝竖起来。
这三种姿势，就是转轮王的三种坐姿。
这个就是垂一思维像，北齐的。一看到这个姿势，就是转轮王。
这是交脚。
交脚。脖子上有何物？是龙头璎。此乃敦煌 254 窟的，乃一很有名的洞窟。
这是敦煌的 275 窟，其姿态为交脚，所以它是国王像。275 窟属于北凉窟，那么它的主人是谁呢？应该是沮渠蒙逊，也就是北凉国王。在这里我们看到了龙头璎，并且阎浮金锁变成了项饰，就如同我们现在给孩子制作的一个项圈。
宝藏佛催促自己的父亲宝海·梵志发愿。宝海·梵志表示要等大家都说完之后，自己再发愿。
等这些人全部发完愿后，宝海·梵志起身反问宝藏佛：我叫了许多人来听你传法，如今他们都期望成佛，想要往生净土。然而，你是否想过，这 1400 人都有家庭，肩负着重要职责。倘若他们都成佛了，会有多少人被他们舍弃呢？那些被舍弃的人又该如何是好呢？
宝藏佛承认，这 1400 人放弃了众生，他们想要什么就能得到什么，这是他的过错，在佛经里这是唯一一次佛承认自己的错误，其他经典中看不到。
宝海·梵志称：“做出不应该做的事，应该做的事却不做。不践行福事，不畏惧后世。被痴愚蒙蔽了双眼，远离了各种善业，专门施行恶业。由于远离了善业，施行不善业的行为，在邪道上的严重罪恶，积累得如同大山一般。”
简而言之，面对儿子让他信佛的事，宝海·梵志询问儿子，为何成佛就必须放弃众生呢？他觉得这是自私自利的行为！在质问完之后，他就开始发愿了。
这一段非常重要。我时常看到大家抄写各种经，然而却没有人抄写宝海·梵志的这个愿，并且这个愿应当属于佛教经典。
“世尊”指的是前世佛。他说“我今心动，如紧花树叶”，意思是心像紧的花树叶一样都缩起来了。还说“心大忧愁，身皆燋悴”，这是在表达他内心的遗憾，并且身体也变得憔悴了。
那么需要承担什么呢？我有着“不舍如是众生”的情怀，首先要做到能够给予他们帮助，正因如此，我把全部财产都捐了出来；最为重要的是，要将觉悟进行传递，让其得以延续，并发愿“往生不净土”。
你们 1400 个人没有错，你们要去往生净土。而你们所抛弃的这些人，我要往生不净土去帮助他们。这是一个很大的愿！
其实，宝海·梵志一直没有发愿。他期望能够找到一个人也发这个大愿，找到一个知己。然而，听完 1400 个人发愿后，发现全都是往生西方阿弥陀佛净土。
所以宝海·梵志这整段发愿文，是最值得抄的。
宝藏佛都被感动了，他应该从没听说过有人发愿往生不净土。
这就是《悲华经》的“悲”。
弥勒佛与大迦叶
《悲华经》起初，是释迦牟尼在耆阇崛山进行宣讲。《悲华经》的结尾处，最终点明，宝海·梵志乃是释迦牟尼的前身。
我发愿往生极乐净土，所以我的像下面不可以有莲花。但凡有莲花存在的，那就不是我。
前世佛的座为平，此座乃金刚座。往生之处非净土，凭借金刚加持，其愿极大，决心极大，力量亦大。他意欲将那被 1400 个人抛弃的全部度化完毕。
后来，他非常担心自己无法度化完所有的人。因此，他有一个愿望和一套系统。那就是：倘若可能有一个小婴儿被忘记度化了，那该怎么办呢？弥勒会接替他的工作。
因此，弥勒佛座下不允许是莲花，必须是金刚座。这是因为其没有发愿往生净土，而是往生非净土。
这时候我们会发觉，《悲华经》一开始的时候，弥勒菩萨处于首座的位置，是“最为上首”的。这意味着他已经在那里先占据了一个重要的地位；所以在《悲华经》的最后，给予了他一个佛位，这个佛位被称作弥勒佛。
如果我们要看佛像的话，不通过经文，是认不出来的。
《佛说弥勒大成佛经》中提到，在某一个特定的时间，“佛”即释迦牟尼正在散步，此时舍利弗（梵名 S/a^ ，为佛陀的十大弟子之一且以智慧第一而闻名）存在一些问题，于是佛为他讲述了一个故事。
从前，有个转轮王名为儴佉。他的城中有两个属于婆罗门种姓的人，一男一女。他们生下了一个孩子，而这个孩子实际上就是弥勒下生，投胎到了他们家中。后来，弥勒长大了，选择出家学道。之后，他在菩提树下，于“金刚宝座”处宣讲佛法。
我们时常提及弥勒的“龙华三会”，这意味着有三次极为重要的宣讲佛法的活动。在这个金刚宝座之下，有水从地底喷涌而出，而他便在这个座上进行佛法的宣讲。
经文中提到他入城时的形象，其中有“佛现十八种神足”；然而，如今我们所能看到且值得大家注意的是“身下出水，身上出火”。
我们来看法国吉美博物馆中的犍陀罗“弥勒下生成佛像”，这尊佛像身上出火，身下出水，它代表的是弥勒，不要随意将其说成是其他佛。
我们来看弥勒的降生情况。两边的人手里都提着东西，然而具体是什么并不清楚。不过，我们能够通过《下生经》《成佛经》《大乘佛经》来了解故事是如何叙述的。
两次龙华会结束后，弥勒带着弟子以及一大批信众离开了城。他们来到了鹫峰，接着登上了狼迹山，而狼迹山也就是释迦牟尼涅槃的地方。
弥勒到达那里之后，面对着这座山，他双手做出劈开的动作，于是这座山便崩裂开了。山崩开之后，出现了一个小虫，周围的信众便询问这个磕头虫是什么。
弥勒让不要瞎问，称这东西很重要。等它苏醒之后，见到弥勒，要对弥勒说，释迦牟尼“临到涅槃之时，把这件法衣，嘱托给我，让我供奉世尊！”
释迦牟尼在涅槃之前，原本要点火进行火化。然而，火却怎么都点不着。他的弟子们见状便说道，瞧，你本就不该死，这火就是死活都点不起来。
释迦牟尼让大家别急，他在等大迦叶到来。大迦叶来到后，释迦牟尼便说，他当年觉醒之时，他的姨母，也就是他的养母，因为他的母亲生完他就去世了，所以是由姨母将他养大的。他的姨母给了他一个金缕的披肩，说这个披肩既可以抵挡蚊虫，晚上又能挡冷。
这时候，释迦牟尼将这个披肩取出。他对大迦叶说，你需答应我保存我的这法衣。要等到六亿年之后，会有一个名叫弥勒的人前来，你要想办法将这法衣交给他。
现在，这个法衣就在这个小虫这儿，小虫就把法衣给了弥勒。
先看一下上面涅槃的图像，人们都是悲痛欲绝，火点不着。
有一个人并不悲痛，此人乃是大迦叶。他肩负起一项任务，即凭借瑜伽功存活六亿年，而后将法衣交付给弥勒。
大迦叶并非佛。如今人们都将他说成是释迦牟尼的两大弟子之一，分别是阿难和迦叶。实际上他并非如此。虽然他也是一位觉悟者，但他没有选择走释迦牟尼的道路。他擅长瑜伽，瞧不上释迦牟尼他们，认为这是在搞小团伙，只知道空谈。饿了就进城去讨饭吃，他并不认同这种做法。
释迦牟尼说，你很有本事吧？那我这活儿就麻烦你了。因此在佛教塑像当中常常会出现一个背对的人，他极有可能就是迦叶。
迦叶一拿到法衣，火就点着了。
我走遍了几乎整个世界。在我所见到的众多事物中，有这样一个独特的情况：在涅槃像里，有一个人拿着法衣，并且他要将法衣给迦叶。
经中记载，释迦牟尼涅槃之时，是以右手支仪。而如今这涅槃像将其颠倒过来，便无法再支仪了。如此之大的工程为何会做反呢？其他地方都做得颇为妥当，唯独此处出现了颠倒的情况。并且还特意有一位迦叶在此处，原本是多么好的景象啊！然而造像的做工虽十分精良，却出现了错误。
这个造像是大迦叶，而非都说的释迦牟尼悟道时的那个造像。这个造像在拉合尔博物馆。那披肩意味着传续灯火。我们来看下面的小雕像，弥勒正拿着法衣。
大迦叶的瑜伽功。我们知道他是谁之后，即便底下被凿了，那也是没用的，重要的是知道下面究竟是什么。
为什么要给大迦叶制作这么精彩的像呢？因为在印度，做瑜伽功的人数量很多。人们希望能够将这些做瑜伽功的人引导到佛教里面来。
我们来看拉合尔博物馆里的造像，它身上有火；而底下由于残缺了，所以身下出水的部分就没有了。
旁边有一个小像，没人注意到。依据是弥勒下生经和弥勒成佛经，这个小像是大迦叶。
敦煌 275 窟有一尊佛像。敦煌研究院曾对其有过错误的解释。这尊佛像既是在敦煌的大迦叶，又属于 275 窟。
巴米扬大佛，从整个迦腻色伽时期的信仰角度来看，从我们所看到的规格方面来讲，必定是弥勒佛，因为从下面能够看到垂下来的法衣的角。
捏着衣角，弥勒佛。
捏着衣角，弥勒佛。
捏着衣角，弥勒佛。
捏着衣角，弥勒佛。
青州有北齐的造像，是弥勒佛。为何呢？它捏着衣角！由此，《悲华经》与《弥勒大成佛经》合为一体，设计得极为精妙，契合经典。
敦煌 254 窟中，左边转轮王下方的那个人是谁呢？只要我们看到他正捏着衣角，那就一定是弥勒。
弥勒在做什么呢？他在制作驱魔印。他的周围围绕着惊慌失措的鬼怪妖魔，因为他身着执法之衣来降伏这些鬼怪。下面这些正在听他讲经的人，显得欢欣鼓舞，并且从外表看似乎都是贵族。佛教中的神、佛、菩萨等，基本上都是王室的人，与我们普通老百姓并无关联。
上面有转轮王，其有千子。我们时常能看到千佛，当看到千佛时，便可知此地必定有无量寿佛；倘若看到无量寿佛，其旁边必定有一千个佛。故而，我们前往颐和园，到达智慧海，看到那个小琉璃阁，里面一个个的佛，即千子、千佛，此处供奉的必定是无量寿佛。
大鹏金翅鸟
这是一幅很有名的壁画，名为萨埵三太子“舍身饲虎图”，大家对它都很熟悉。
我们接着看，存在一座塔。美术史专家、壁画专家以及敦煌研究所都认定这是塔，但这是错误的！这是一个重要的概念，它其实不叫塔，只有我们中国人才将其称作塔。
那它是什么？它叫“支提”。
塔的用途是什么呢？白塔寺的白塔以及北海的白塔都是用来存放舍利的。因为要把舍利扣着放置，所以它们是覆钵体，这就是塔的一种形式。
凡是属于垒阁型的塔，像大雁塔和小雁塔，以及北京的很多塔，例如砖塔胡同的那个塔，实际上它们都属于支提。
支提是做什么用的？是升天用的，跟它相配的是大鹏金翅鸟。
在密教的概念中，所有的佛，其中包括弥勒，是通过乘支提而下的方式下来的；而一般人则是骑在大鹏金翅鸟的背上，以此方式升上去到达兜率天的。
大理三塔实际上是三个支提。经文中讲得很明白，支提是用来供佛的，原因是它承载着佛上下；另外还有的是用来供经的，而不是供骨灰。
在大都会的一个特别大的厅，也就是有佛教壁画的那个厅，里面有一个很大的碑塔。碑的后面是转轮王。这是因为它交脚的姿态。而在它的正面，执衣角的是弥勒佛。转轮王与无量寿相关，必定有千子塔，也必定有千子佛。
最后，这是纽约大都会的一个像，它很小但很珍贵。它是用刻出来的木模，然后将泥填进去制作而成的。这样的像，在佛教传播过程中，速度极为迅速。因为只要带一套模子，跑到有黏土的地方，往里面填土，一个星期就能建起一座庙。
当年斯坦因在新疆进行考察，发现了大量的东西。这些东西被用三合土填进去，覆上粉，再描上彩。很快，一座小庙就建成了。
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