第十届尼山世界文明论坛在曲阜举办，探讨传统文化与现代文明的融合
7 月 10 日至 11 日，经济观察网记者宋馥李获悉，第十届尼山世界文明论坛在山东济宁曲阜举行。700 多位中外嘉宾汇聚到孔子的故乡，将“传统文化与现代文明”作为主要议题，为践行全球文明倡议、弘扬全人类共同价值、构建人类命运共同体而发出“尼山声音”，并贡献出智慧和力量。本届论坛除了主议题外，还设置了 6 个分议题，分别是“全球挑战下的文明交流互鉴”“现代化进程中的文明传承与创新”等。论坛开幕当日，在“全球挑战下的文明交流互鉴”这一主题之下，世界各国的学者分享了很多精彩的观点。
浙江大学哲学院的陈越骅教授发现了一个有趣现象。世界历史上最早有记录的高等学府，在东西方几乎是同时出现的。柏拉图学园建于公元前 374 年，而中国的稷下学宫也几乎在同一时期出现。它们作为人类智力的高峰，相互遥相呼应，这十分有趣。这表明，东西方文明在面临挑战时，都做出了相同的反应，即寻求在变动的时代找到智慧的答案。这两个机构完全可以视为人类文明交流和互鉴精神的显著标志。
稷下学宫是诸子百家进行争鸣的文化中心。由于这里学术自由，观点能够争鸣，所以它成为了中国古代大学的建制来源。柏拉图学园的希腊三贤开创了古典希腊哲学最为光辉的全盛时期，让理性主义成为了西方哲学和科学的主流。在纵观人类文明的发展史时，能够与柏拉图学园相媲美的只有稷下学宫的百家争鸣。
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山东大学政治学与公共管理学院的孔令栋教授认为，当前的国际秩序状况类似春秋战国时期。可以说，如今的国际秩序呈现出礼崩乐坏、烽烟四起的态势。二战以后，尤其是冷战以后所形成的国际和平与发展秩序，看起来处于岌岌可危的境地。局部性的国际冲突频繁发生，并且有可能引发更大规模的冲突。究其根本原因，是目前国际、政治、经济发展到了一个新的转折点。
孔令栋认为，现代东亚国家实现了崛起，其中中国更是实现了现代化。这证明了儒家文化圈在后发现代化进程中具有优势。儒家实际上是追求利益最大化的，但它更强调在利益之上存在着礼仪，以及有着安全公正的社会秩序。因此，在国际关系方面，儒家伦理如同追求国内秩序一样，更注重追求集体安全和秩序至上的理念。
坦桑尼亚姆万扎圣奥古斯丁大学的教授查尔斯·基蒂玛持有这样的观点：如今全球领导力处于一种真空的状态。在 1945 年，全球各国汇聚在一起创建了联合国，其目的是保障世界的和平安定，给所有人带来福祉。然而在近期，战争仍在持续，国际法虽然存在，但并未得到良好的遵守。现在，我们要在法律框架下解决全球问题，同时还需要达成价值方面的共识。这些价值观包含法律层面和道德层面的。那么，我们如何获取这些价值呢？必须从文明体系中去获取。
基蒂玛表示，人类乃是地球最为智慧的物种。不同民族理应在全球范畴内获得认可，而非仅仅由某一个特定国家来进行确定与认可。坦桑尼亚人居住在拥有 53 个国家的非洲大陆之上。他们都觉得自己是上帝造物主所创造的产物，从出生起就与祖先之间存在着神性的联系，这便是精神层面的事物。每个国家的情况各不相同，他们拥有极为多元的价值观，世界各民族都应当以相互尊重的态度进行互动和交流。
新加坡国立大学教授劳悦强指出，今天为何要讲不同文明的交流呢？因为当今世界存在诸多纷争。在这些纷争中，纷争的双方都仅仅局限于自身单方面的利益，而不太会去考虑对方的利益。实际上，局限在个人或者群体利益之中而不顾及他方的这种情况，是一种普遍存在的现象。在中国的观念中，此被称作“小”。在中国传统文化里，大小属于一对极为重要的概念，中国古人常常提及“大人”“小人”。汉字自身就蕴含着这一奥秘，汉字“大”由“人”演变而来，人伸展四肢即为“大”，故而谈及“大”便与人类的行为相关，是你的行为使你变得“大”，而非你天生就“大”。
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劳悦强认为，谈及中国文化或儒家文化时，必然会提及“和而不同”。那么究竟如何做到“和而不同”呢？那应当具备大格局。就像在儒家经典《大学》里，“大学”最基础的含义是能让人变得宏大且博大的学问，同时也意味着不能仅仅局限于个人或小团体的利益之中。当群体之间不和谐时，通常是由于过于局限于自身利益，而不太在意对方的利益诉求才会出现这种情况。
韩国成均馆大学教授权相禧指出，亚洲文化通常不讲个人，在提及人时至少会涉及两个人，更注重彼此之间的关系。然而，西方文化更侧重于个人。在人际关系方面，西方的人与人之间的关系更强调个体的独立性，而在东亚文化中，人们相互构成一张网，所有人都紧密相连、相互关联。
就“交流”这一事情而言，权相禧觉得，“交流”在西方相较于在东方显得更重要。在东亚以及中国，当人们提及“交流”时，更多着重的是表达，也就是表达情感、情绪。然而在西方，人们更为关注交流的信息。在东亚文化里，双方交流时的话外之音，正是这种交流指向双方是否和谐的目的所在。
尼山世界儒学中心合作部副部长路则权研究员认为，中国人以儒家“仁”的概念来指导生活。这种状态使得中国人的群体趋向呈现出必须生活在群体之中，在思考问题时也倾向于采用整体状态，而非只考虑自身。中国和西方在思维方式与精神面貌方面存在不同。只有认识到自身的独特性，当与其他文明进行比较时，才能够意识到这种差别的真实存在。
路则权谈到，在不同文明交流互鉴时，需充分考虑中国文化多元的特点，要破除西方文化中心论，也要摆脱中国文化本位论。我们研究过去是为了推动今天的发展，从中外关系角度看，我们立足中国就一定要关心世界。当今世界存在诸多冲突，交流是理解彼此的关键，而交流的背景、范围、内容都很重要。
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