探索印度古代五明学术：声明、因明、医方明、工巧明与内明的深度解析
五明郭元兴
五明（全称为五明处），是印度古代的五类学术。其一为声明，主要是解释字词、区分名目等；其二为工巧明，包含伎术机关以及阴阳历数等方面；其三为医方明，涉及禁咒驱邪、药石针艾等内容；其四为因明，用于考定正邪、研核真伪；其五为内明，旨在探究畅达五乘之理以及因果的妙处。《瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》对菩萨的求法进行了解释，菩萨需要去求取一切的菩萨藏法以及声闻藏法，还要求取一切处论和一切世间工业处论。在这当中，菩萨藏法和声闻藏法属于内明的范畴，而一切处论包含声明、因明、医方明，一切世间工业处论则是工巧明。所以，五明把大乘菩萨所学的全部学术都涵盖在内了。
《瑜伽师地论·闻所成地》对声明内容的解释具有六相：其一为法施设建立，其二为义施设建立，其三为补特伽罗施设建立，其四为时施设建立，其五为数施设建立，其六为处所根栽施设建立。法施设建立指的是名身、句身、文身等的构成。名是人们对于事物或现象在认识上所形成的概念（想、或名辰）。名的构成，是通过按照构词方法所成立的字来实现的。梵文的构词基本单位是字界，字界加上字缘就构成一个字的支分（语基），支分再加上转声（语尾）就能构成一个完整的词。用词语来叙述事物，意义完整的，就称为一句，也称为章，文指记录语言的字母。梵文字母里有十四个元音，三十三个辅音，总共四十七个字母。元音能够单独成为一个音节，辅音必须附加元音才能构成一个音节。在法施设的建立里，名、句、文各自以多数进行总合来说，就被称作名身、句身、文身。义施设的建立指的是对字义的一种分类，其与中国古代的字书《尔雅》有相似之处。《瑜伽师地论》中列举出了十种义，到了公元九世纪的时候，一些印度和西藏的佛教学者编纂的梵藏《名义大集》已经将其分为二百余门了。补特伽罗施设建立，即名词等存在男声相、女声相以及非男非女声相，同时动词有初士（第三人称）、中士（第二人称）和上士（第一人称）的区别。时施设建立，指的是动词的时态等方面的变化。在梵语文法中，有十罗声，其中六罗声属于时态。
《瑜伽师地论》中列举了过去、过去殊胜（即差别），还有未来、未来殊胜，以及现在、现在殊胜，这些就相当于表示时态的六个罗声。数施设建立指的是名词等存在一言、二言以及多言的分别。处所根栽施设建立指的是印度关于梵语文法等方面的各种论著，其中处所是根本论的意思，根栽是支分论的意思。窥基、道伦和义净等人有记述，声明根本论的处所是有四的。其一，劫初时梵王造出了一百万颂的声明论；其二，在那之后帝释将其略为十万颂；其三，接着迦多设罗（或迦单设罗）又把它略为一万二千颂；其四，最后波你尼再次把它略为八千颂。在玄奘所处的时代，前面的两种论已经失传了，只有后面的两种论还在流行。其五，宣说，指关于动词的变用方法以及第一性语尾的附加方式等。5. 《温那地论》有二千五百颂，义净传为一千颂。
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以上五论据是义净所说的在印度学习声明开始时必修的论典。关于修学的年限，《悉昙章》大概需要六个月，声明《略诠》大约需要八个月，后三种则约需三年。据义净所言，在此之后要学习阇耶昳底所作的《苾栗底苏呾罗》，这部论典有一万八千颂，大概需要学习五年。其次要学习钵颠社罗所造的《波你尼经释》，它有二万四千颂，需要学习三年。护法菩萨的《杂宝声明论》最后，根据玄奘的传说有二万五千颂，而义净传说是一万四千颂，不过是以本颂为伐呵利所创作的。玄奘和义净两家对于这一部书的传说存在似乎相互抵触的情况。然而，我们了解到护法大概在公元 555 年前后去世，而根据义净的传述，伐呵利在公元 650 年左右去世，其时代明显比护法晚。所以，护法的著作应当先出现，之后伐诃利才是对其进行编订或撮要。关于声明论的著作大概以护法的这一部论为达到最高境界之作了。
汉文关于声明的著作传译比较少。在唐代，有智广的《悉昙字记》；在宋代，有惟净等编的《天竺字源》，它们都属于《悉昙章》一类。西藏方面对于声明论的翻译较为完备，重要的著作像波你尼、月官、辩才天女和迦罗波的各种记论和经，都有译本。此外，金师子的《黄金藏》、檀真的《诗镜》等也有译本。西藏历代佛教大师关于声明的着述也很丰富。
佛教中关于“因明”的系统叙述，最早出现在《瑜伽师地论》中的《闻所成地》一段讨论因明的文字里。《瑜伽师地论》中所说的因明，实际上是一种辩论的方术。因此，书中用与辩论有关的七事来解释因明。这七事分别是论体、论所依、论处所、论庄严、论堕负、论出离和论多所作法。现存汉译本中有传说为龙树所作的《方便心论》以及《回诤论》。从书的内容去看，其不会比《瑜伽师地论》问世更早。无着所著的《显扬圣教论》中关于因明的部分全部引用了《瑜伽师地论》的原文，并且没有进行任何改动。然而在《集论》中则有了略微的发展。世亲那个时候，据说他有一部名为《论轨》的著作。真谛所翻译的《如实论反质难品》，也被标为世亲所著（据说《如实论》原本依据达摩笈多的传说有二千颂）。这些就是公元 500 年以前的佛教因明著作。公元六世纪初，佛教因明学者陈那出世并改订作法，大约将其分为三支。他所制的因明论典共有八部，其一为《观三世论》，此论有西藏译本；其二为《观总相论》，由义净翻译；其三为《观境论》，也就是《观所缘论》；其四为《因门论》，西藏译本作《因轮》；其五为《似因门论》；其六为《理门论》，由玄奘翻译，即《因明正理门论》；其七为《取事施设论》，义净翻译，又名《取因假设论》；其八为《集量论》，义净翻译四卷已佚，西藏有二译本现存，1980 年，法尊依据持睐 E 护论师与雅玛参贾藏文译本，参考金铠论师与信慧藏文译本，将其译编成汉文《集量论略解》六卷并出版。
公元 548 年来华的真谛最先译出陈那的一部著作，即《无相思尘论》（《观所缘论》）。根据汉土和西藏的记载可知，陈那是世亲的弟子，并且他的弟子有护法、商羯罗主和自在军。商羯罗主创作了《因明入正理论》，其梵本和藏文译本都保存着，但藏译将其误题为陈那所作。汉译本由玄奘翻译，他的及门弟子神泰、靖迈、明觉、文备、文轨、璧公、窥基等人都有对其进行疏释。在这些疏释中，只有窥基的《疏》有八卷留存下来，成为后代研习因明的根本典籍。支那内学院也印行了文轨的《疏》的辑本。据玄奘的传记记载，护法有关于因明的著作，但现在已经无法考证了。护法和自在军的弟子是法称，法称是陈那之后佛教中最为著名的因明大师。他出生的年代一直被认为在第七世纪，然而实际上要早很多。因为护法的《观所缘论释》（义净译）已经提到了法称的见解，并且在跋拿之前出生的妙亲的著作中也提到了法称的名字。所以可以推断出法称应该是公元六世纪的人。法称关于因明的著作有七部量论，其中重要的有《释量论》《正理滴论》《因滴论》等。法称之后有调伏天出现，他广泛地阐释了世亲、陈那、法称有关因明唯识的著作，这些著作在西藏都有译本。依据多罗那他的《印度佛教史》，调伏天大概和无性处于同一时期，那么他也应该在玄奘进入印度之前就已经出世了。然而，调伏天对于护法学说并不完全满意，在他的著作中时常有所流露，这或许就是祖述护法之学的玄奘在传述过程中没有加以称引的原因。佛教因明发展至法称时达到极高境界，此后便再无特别的新见解。法称的因明之学在古代未曾传入中国汉地，然而在藏地却流传研习得很兴盛，西藏历代的佛教大师对于法称的因明著述数量也很多。
医方明的内容与现代医药科学完全一致。佛教的学者在这一方面做出过卓越的贡献。释迦牟尼在世时的耆婆被称为医王，他是一位虔诚的佛教徒。传说中为迦腻色迦王的御医的遮罗迦在《婆伽伐多史传》里曾说自己是有余龙王的化身，而这有余龙王就是佛教经典中常常提及的阿难陀龙王。迦罗迦留下了《医方集》。其后有妙闻的著作问世，这些著作被龙树所传习。在西藏丹珠尔中，现在还存有龙树的医方著作几种。更晚的时候，有父使出现，他著有《八支心要集》等，西藏也有这些著作的译本。父使也是一位佛教徒。
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印度的医药理论和方法随着佛教传入了中国。早期经典中有四百四病说，中国古代医籍常常引用此说。印度医方明中所谓八支的分类也很早便传入了中国。昙无谶在公元 414 至 421 年译出的《大涅槃经》提及了八种药。释云公撰写的《音义》对这八种药进行了解释，分别为：其一，可治身；其二，可治眼；其三，可治疮；其四，可治小儿；其五，可治邪鬼；其六，可治毒；其七，可治胎病；其八，可占星。公元 673 年到 685 年期间在印度的义净，在他所撰写的《南海寄归传》卷三当中曾经提及八医。其一为论所有的诸疮；其二为论针刺首疾；其三为论身患；其四为论鬼障；其五为论恶揭陀药；其六为论童子病；其七为论长年方；其八为论足身力。义净所译的《金光明经·除病品》讲到了四种病（风、热、痰癊、总集）的治疗方法以及八术的名称，这八术包括针刺、伤破、身疾、鬼神、恶毒、孩童、延年增气力。而公元五世纪初昙无谶所译的《金光明经·除病品》中没有提及这八术的名称。印度的医书现今没有完整的汉文译本留存下来。然而，在唐代孙思邈的《千金方》里，有许多丹方和治病方法是源自印度的。并且，在宋代编纂的《证类本草》以及明代李时珍所编的《本草纲目》中，也收录了不少印度出产的药物以及它们的梵文原名。由此可见，在医药治疗的实践方面，中国医学依然受到印度医学的影响（关于西藏医学，可参看《八支甘露》条）。
工巧明的范围较为广泛。《瑜伽师地论》卷十五记载，工业明处包含十二种。其中有营农工业，还有商估工业，以及事王工业。另外还有书、算、计度、数、印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业（依据《伦记》是养六畜等方面），防那工业（即织工），和合工业（按照《伦记》是调解诤讼的事条），成熟工业（属于饮食业），音乐工业。从这些内容来看，佛教中的工业明处主要侧重于与人民物质生活相关的一些方面。比如工艺方面，还有农、牧、纺织等领域，以及建筑等应用技术。它与印度古代相传的治病、战斗、星宿、祠天、歌舞等六十四能有着很大的不同。
所谓内明，指的是佛教中的菩萨藏法和声闻藏法，也就是所有诸佛的一切言教。《瑜伽师地论·闻所成地》列举出四相来对“内明处”进行说明，其一、通过事施设建立相；其二、通过想施设建立相；其三、通过摄圣教义相；其四、通过佛教所应知处相。事施设建立是指用三种事来总括一切诸佛的言教，其中包括（一）素怛缆事；（二）毗奈耶事；（三）摩怛履迦事。想施设建立的想，指的是指名相，也就是佛教中所有专有名相的建立。摄圣教义的义，指的是佛教所说明解释的义理。佛教所应知处，指的是佛教所应当知道的法数。在《瑜伽师地论·闻所成地》中，曾列举二数以至十数的法相若干种，中国的《大乘义章》等书可以算是同类的著作。《瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》内明论具备两个特征。其一，能显示正因果相；其二，能够显示已作不失、未作不得相。在佛教中，分别因果的情况为有十因以及五果。十因分别是随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因。这十因又可以被归摄为二因，其中，能生因包含牵引因和生起因；方便因则包含其余的那些因。这二因或者十因能够与四缘相互摄取。能生因就相当于因缘，方便因相当于增上缘，等无间缘和所缘缘属于十因中的摄受因。五果分别是异熟果、等流果、离系果、土用果、增上果（若要详细了解十因五果的内容，可查阅《瑜伽师地论·力种姓品》的道伦记）。
佛教中大乘教义的创立与发展，原本蕴含着积极的入世精神。自《瑜伽师地论》里的《菩萨地》提出五明为菩萨所追求的正法内容之后，大乘救世的思想便能够在实践中得以体现。《力种姓品》称，菩萨学习五明，是为了让无上正等菩提大智的资粮迅速圆满，并非那些不逐步学习五明的人能够获得无障的一切智智。大乘瑜伽系开祖提出了这个思想，这个思想使得菩萨行和人生现实能够正确结合起来，这是一个特殊的贡献。后来瑜伽系的学者，像陈那、护法、法称、月官等人，他们对于印度的声明和因明都进行了创造性的发展，这未尝不是因为受到了这一思想的鼓舞。医方明的作者父使的学系不明确。然而，西藏现在通行的《八支甘露心要》出自莲华生一系的传承。莲华生属于瑜伽系的师子贤门下佛智足的弟子。在显教思想方面，这种相承的迹象依然很明显。
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