起名梅字的含义-梅字起名好不好-起名含义梅字好吗

am928 · 发表于 2025-4-11 12:13:39

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汉族人拥有姓氏，像赵、钱、孙、李这些姓氏是大家都熟知的。汉族人由于自身有姓氏，所以在遇到藏族同志时，会询问“你贵姓？”这让对方很难做出回答。因为藏族通常没有姓氏，一般是以四个字作为一个名字，比如扎西多吉、次仁旺堆等等。公元前三百六十年（周显王九年），吐蕃所谓天座七王中的第一位聂赤赞普的后代有穆赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、美赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普。他们都取母亲名字的一个字作为自己名字的一部分。母亲的名字叫“朗 - 穆穆”，所以儿子的名字叫“穆赤”；母亲名叫“索 - 汤汤”，儿子名就叫“索赤”；母亲名是“达拉嘎姆”，儿子名便称作“达赤”。这表明当时的吐蕃社会还留存着母系氏族社会的痕迹，是没有姓氏之分的。

然而，自从阶级出现后，人开始有了高低贵贱之分。有地位的人为了让自己的家族能够世袭传承，就把家族的名字当作自己的姓，这样就有了姓氏。比如

昆-贡觉杰布

昆-贡嘎宁布

昆-索朗孜摩

昆-扎巴坚增

比如：娘敏迪日孜故，其后代的名字是娘觉绕序乌。比如：噶尔东米赤加，他的一个后代名为噶尔东德玉松。

这种以家庭名为姓的称法，就如同汉族里的“陈氏世家”那样，也如同汉族里的“李氏世家”那样。

后来，松赞干布建立了吐蕃王朝，他给有功之臣分封领地和卦号。人们于是把领地名加在自己名字的前面，以此来显示自己出身于有地位的世家。例如“涅-赤桑羊顿”“直-司如贡堆”“吞弥-桑布扎”。这种做法一直延续到现在，比如：

宇妥-去丹贡布

多仁-丹增班觉

多嘎-次仁旺杰

丁钦-次仁旺堆

德格-格桑旺堆

这些是用自己庄园的名字与自己原来的名字组合成名称。因为庄园领地是世袭的，所以他们的子孙会冠上庄园的名字。例如：多嘎 - 次仁旺杰的儿子叫多嘎 - 扎西贡布。

七世纪之后，佛教在西藏广泛流传。一切事物都被赋予了佛教的色彩。人们在给孩子起名字时，喜欢请活佛来帮忙。对于贵族、有地位的人物，他们会非常郑重地把小孩子抱到活佛那里。活佛会为小孩举行一个简单的取名仪式。主人会带着哈达等其他礼物。接着，活佛会念经。最后，活佛会对孩子说一些赞颂和吉利的话语，之后才会给孩子取名字。

当一个人出家当僧人时，不论他的年岁大小，都必须重新经过寺院堪布的剃度，获得一个法名，从此他的俗名就被取消了。这些堪布、活佛会用自己名字的一部分赐予小僧，例如堪布的名字是“江白赤烈”，那么他给小僧起的名字就可能是“江白多吉”、“江白旺堆”、“江白平措”或者“江白格烈”等。佛教的盛行对人们的名字产生了影响，许多人的名字都带有浓烈的宗教色彩，例如：

丹巴--佛教、圣教

达杰--繁荣、发达

江央--妙音

多吉--金刚

格列--善、吉祥

群佩--兴法、兴教

丹增--主宰圣教、掌执佛教的人

拉姆--仙女

卓玛--救度母

一个僧人或活佛，若晋升到上层僧职，其名字就需加上僧职中的封号。比如：堪布 - 伦珠涛凯，其中堪布是僧职，他自身的名字为“伦珠涛凯”。再如：班祥额尔德尼 - 却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”，“班祥额尔德尼”是封号，是在公元一七一三年时，由康熙皇帝首次封给五世班禅罗桑益希的。

活佛的名字前面通常要加上寺院或家庙的名字。比如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，其全称是“东嘎 - 洛桑赤烈”；再如，多吉才仁成为热振寺的活佛后，他的名字就变成了“热振 - 多吉才仁”。对于有僧职的人，在人们日常简称或尊称时，不再使用他的名字，而是使用寺庙称号，例如“东嘎活佛”“热振活佛”等。一般情况下是这样的。有的活佛没有寺庙，只有家庙，这时就会用家庙的名字放在前面；还有些地方或房子出过有名的活佛，那么在该活佛的“转世”名字前，常常会加上相应的地名或房名。

一般平民的名字没有姓，且是四个字。绝大部分平民只有一个名，像“多吉次旦”“索朗旺堆”“更堆群佩”等。为了称呼起来方便，人们就只用两个字来进行简称。有的用第一个字和第三个字作简称，例如：“更堆群佩”被简称为“更群”，“单增曲扎”被简称为“单曲”；还有用前两个字或者后两个字作简称的情况，像“多吉次旦”，被简称为“多吉”；“索朗旺堆”，被简称为“旺堆”。用一、三两字或者前两字，又或者后两字作简称是较为常见的，但未曾见到用二、四两字作简称的。有不少人的名字仅由两个字构成，例如：“单增”，“尼玛”，“次仁”，“达娃”等。

平民起名字是有一定含义的，他们会寄托自己一定的思想感情，这些名字堪称丰富多彩。

一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：

达娃--月亮

尼玛--太阳

白玛--莲花

梅朵--花

也有用小孩出生的日子做名的，如：

朗嘎--三十日

次松--初三

次捷--初八

次吉--初一

还有用星期为小孩起名的，如：

尼玛--星期日（也作"日"、"太阳"解）

达娃--星期一（也作"月亮"、"月份"解）

米玛--星期二

拉巴--星期三

普布--星期四

巴桑--星期五（也作"金星解"）

边巴--星期六

听到这样的名字，不用问便知道此人是星期几生的了。

不少父母在孩子的名字里寄托了自己的感情。比如，有的父亲嫌养小孩太麻烦，想结束生育，于是给小孩起名“仓木决”，其意思就是终止生育。还有的给小孩起名为“穷达”，“穷达”的意思是最小的，意味着再也不要小孩了。如果父母期望生男孩，就会给刚出生的女儿起名为“布赤”，其意为“带男孩”“要生下男孩”；又或者为了保住所生男孩的性命，特意给男孩起女性名字，像“格桑德吉”等。倘若父母希望儿子能够长寿，就会给孩子起名为“次仁”“次旦”，这通常是在之前有孩子夭折的情况下。父母年岁大了，若认为以后无法再生育小孩，或者觉得这个小孩得来不易，之前经历了很多生死，就会给儿女起名为“拉则”（像仙女一样漂亮）、“诺布”（意为宝贝）、“拉姆”（仙女）。有的父母由于自己生育的孩子死亡数量多、存活数量少，为了让孩子便于成长，便特意给自家小孩起很贱、很随便的名字，像“其加”（意为狗屎）、“帕加”（意为猪屎）、“其朱”（意为小狗）等等。

在牧区以及一些偏远的地区，人们的文化水平较为低下。他们在给自家小孩起名时，往往也比较随意，例如：

措姆--大海

玛琼--大块酥油

那日--黑蛋（黑黝黝的）

那森--黑头发

白巴--青蛙

郭日--圆头

嘎嘎--可爱的、心爱的

括低--陶壶

藏族人起名因为有上述那些原因，相仿的名字数量很多，像“次仁”“丹巴”“巴桑”等。在一个单位或者一个村子里，能够同时听到二三个、四个相同的名字，甚至还能听到十几个相同的名字。为了能够将他们区别开来，人们会在名字的前面加上一些说明。

一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。

一种情况是对于来自不同地方的人，在他们的名字前加上地名。比如：在“推穷旺推”“亚东旺堆”中，“堆穷”和“亚东”都是地名。再如：在“仁布多吉”“堆龙多吉”中，“仁布”“堆龙”也都是地名。

一种是用人的生理特征在后面加以区别。如

格桑索却--拐子格桑

扎西巴杂--麻子扎西

丹巴国钦--大头丹巴

多吉辖过--盲人多吉

巴桑甲马--胖子巴桑

旺钦跌布--矮个子旺钦

次丹堆古--驼背次丹

另一种是用职业来区别人名，如：

玛钦次旦--炊事员次旦

谐本齐美--泥水匠齐美

兴索强巴--木匠强巴

安姆吉格桑--医生格桑

有的是用性别和老幼来进行区别的。例如，同样一个“达娃”，男性被称作“普达娃”，而女性则被称作“普姆达娃”；再如，大人和小孩都叫扎西，区分老幼时，就叫“波扎西”（扎西爷爷），“普扎西”（小孩扎西）；还有“莫央金”（央金老太）、“普姆央金”（央金姑娘）。

解放后，人们政治生活发生了变化。在起名字时，也出现了一些新的内容，例如：

金珠--解放

达玛--红旗

德吉梅朵--幸福花

有些人为了赶时髦，会给小孩起名为萨杰（新生）。这类名字大多是用汉文的含义来进行定名的。

在四川、青海、甘南这些汉藏杂居的地方，还有解放比较早的昌都地区，由于藏汉联姻或者受到汉族姓名的影响，就出现了带有汉族姓、藏族名的名字，比如：有叫张旺堆的，有叫李次加的，有叫陈贡布的，还有叫赵仁增的。

青海汉地的藏族地区存在依照汉族立姓的情况。例如，他的家族名叫“卓仓”，意思是“麦家”，于是就用与麦字近似的汉字“梅”作为姓氏，进而有了“梅多吉”“梅托米”等名字。

藏族的名字多数可男女共用，像达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；不过也有一部分是严格区分的，仅用于女性，例如旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）决等。

用于男性的有：贡布，还有帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推等。

西藏北部的人民中，因地方性语音存在差异，原本是四个字的名字，说习惯后就变成了三个字。比如“次仁吉”，原本应是“次仁德吉”，只是由于说快了，就把后面的第三音节“德”字给省略掉了；再如“央扎西”，本来是“央金扎西”，习惯上把第二音节“金”字省去，从而变成了央扎西。青海地区的藏族有起三个字名字的情况，例如“桑杰加”，还有“卓玛措”等等。

藏族的名字有很多变化。这里所说的只是普遍的情况。特殊的叫法有很多，无法一一列举出来。

对亲戚的称谓，藏族与汉族也有许多不同之处。

汉族对祖父、外祖父以及祖母、外祖母的称呼有着严格的区分。然而，藏族在这方面没有严格的区别，他们将祖父和外祖父统称为“波拉”，把祖母和外祖母统称“莫拉”。

汉族对亲戚的称呼有严格区分。比父亲大的，被称作“伯伯”“伯母”；比父亲小的，被称作“叔叔”“婶婶”。而藏族则没有这般严格，对于父亲的兄弟，一律称“阿库”；对于父亲的姐妹，都称“阿妮”。

藏族对于你氏系统的称呼，区分得不是很严格，这体现出了十分亲热的态度；与之相反，对于母氏系统的称呼则比较严格。比如，称呼老丈人为“曲波”，称呼丈母娘为“曲母”；称呼妻子的兄弟为“归不”；称呼妻子的姐妹为“归母”。

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