孔子姓孔，为何其父叔梁纥和兄孟皮不姓孔？探索中国姓氏的起源与传承

am928 · 发表于 2025-3-19 10:26:52

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姓氏简史

孔子姓孔。为何孔子的父亲叫叔梁纥呢？为何孔子的哥哥叫孟皮呢？他们为何都不姓孔呢？让我们带着这些疑问，去了解一下每个人都离不开的中国姓氏到底是何种情况。

姓，始祖的传承

我们认识一个人时，礼节上需要问对方姓名。“姓”指的是“姓氏”，“名”指的是“名字”。但这里存在很大疑问，在古代文言中，每个字都很珍贵。既然有“姓氏”，就应该既有“姓”又有“氏”，可如今我们只回答姓而忽略了氏，这是为何呢？

这要从姓氏的起源说起。

远古时期，人们没有姓氏，只有称谓。因为需要有个专属的称呼，这样才能知道对方是谁。《史记》记载了黄帝和炎帝的大战，其中提到：“轩辕（黄帝）致力于修养品德、整顿军队，治理五种气象，种植五种谷物，安抚万民，丈量四方，教导熊、罴、貔貅、䝙（chū）、虎等猛兽，以此与炎帝在阪泉的郊外展开战斗。”

黄帝是带着熊罴、貔貅和䝙虎去打仗的吗？这到底是战场还是野生动物园呢？黄帝难道不怕控制不住这些动物而伤及自身吗？

古代史学家给了我们解释。司马贞在《史记索隐》中称：“教导士卒练习作战，用猛兽的名字来给他们命名，是为了用威势来威慑敌人。”用这些让人心生胆寒的猛兽来命名，目的是吓唬敌人。这与后世将部队取名为猛虎营、威虎将军，通过名号来震慑对方是一样的道理，就如同假诸葛能吓跑活仲达一样，人的名声就像树的影子，听到就会令人心生畏惧。

有赞这个称谓，却被恶名所标榜。商纣王在牧野战败身亡，他的两员大将并未参与战斗，却获得了“蜚廉”“恶来”这样的名字，其中蜚廉被比作蟑螂，恶来被理解为邪恶到来，这显然是他人对他们的污蔑。当时天下已归周氏所有，胜王败寇、赢则被捧输则遭贬的不良风气自古就存在。这对被污名的父子的后裔就是统一了中国的秦始皇。

最早人们没有姓氏，称呼是根据原始社会流传下来的图腾以及需要来命名的。这些图腾大多是原始社会能够接触到的动物，像虎、鹰、熊、狼等。一些氏族部落的命名借助了这些动物的不同习性风格，把好的名字赋予善良的人，把不好的名字赋予邪恶的人。

地名属于命名的元素。例如我们的祖先黄帝，又被称作有熊氏，他的名字来源于地名有熊。因为这个地方有熊出没所以得名，这很符合上古时代简单直接的特点。当时建有熊国，国君是少典。《国语》中记载：“从前少典娶了有蟜氏，生下了黄帝、炎帝。”或许黄、炎之间的争斗原本就是同族争位。

黄帝成为天下共主之后，他出生在有熊轩辕丘，所以有了轩辕氏的名号。之后他长期居住在姬水，因此姓“姬”。然而，《史记》和《路史》中说黄帝姓公孙，名轩辕。这种说法是不正确的，因为“公孙”作为“氏”在周朝才出现，上古时代并不存在这种称谓。

需要说明的是，轩辕氏的“氏”，并非姓氏里的“氏”，而是一种类似尊称的名号。像炎帝被称作神农氏，黄帝的儿子少昊被称作青阳氏等情况。他们身为氏族部落政权的首领，同时也代表着氏族的根本，这样的指代是名正言顺、理所应当的。

黄帝、炎帝、少昊等上古祖先有姓可寻。黄帝姓“姬”，炎帝因居姜水而姓“姜”。可见早期的姓大多以所居之地来命名，如今在一些少数民族地区还能查到这种传统的痕迹。

炎黄子孙人口众多，仅靠两个姓是不行的，于是便衍生出了更多的姓。《国语》中提到，黄帝有 25 个儿子，这些儿子分化成了 12 个姓，分别是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（xuān）、依。拥有这些姓的人，表明他们的祖先与炎黄的联系很紧密，是真正的“中国人”。

这是记载中的第二批姓，是姬、姜姓之后的。从那时起，它们一步步地分化并增加。史书上的记载或许是人为进行的演绎和归纳，实际的发展情况可能与记载有一定的差距。然而，塑造相同的祖先，形成同根的血缘脉络，在先秦时代是一种共识。这解释了为什么在儒家体系下能够出现“人不独亲其亲”的传统，也使得天下共主周天子有了能够分封天下的依据。

一些氏族的命名由图腾来决定，这种传统自然而然地延续到了姓的选取方面。特别是对于像马、牛、花、林、毛、风等这样的事物被选取作为姓，其中包含了自然界的动物、植物和环境等，这是很符合原始人的文化表达的。

氏，彰显家族背景

姓体现了血缘文化的鲜明特征，而氏与土地相绑定。《左传》中有记载：“天子建立德行，依据出生赐予姓，赐予土地并命以氏。”这里的“胙”意思是赐与、分封。这意味着只有被分封土地的人才能有氏。然而，贵族世代延续，土地总有分完的时候，于是命氏的原意发生了改变，变成了身份贵贱、社会地位高低的标志。

这可归纳为法则：诸侯以国作为氏；诸侯的儿子被称作公子，公子的儿子被称作公孙，公孙的儿子就不再使用诸侯的氏了，而需要另外选取别的氏。选取新氏的依据是他上辈祖先的“字”，这里所说的“字”指的是名字中的“字”。所以可能古人名字的每一个字都有发展成氏的可能。

周天子皆为姬姓周氏。周天子身为王，对天下进行分封，从而产生了爵位。正因如此，王叔、王子、王孙从封号演变为氏；诸侯后代的公子、公孙也变成了氏。还有直接以被封的爵名当作氏的情况，像夏侯、苴子等。甚至有直接用爵作为氏的，比如王、公、侯等。士大夫大多依据封邑、封地的名称来取氏。最后，贵族死后的谥号，其后人以谥为氏，如庄、严、敬、康等。

贵族取氏如上所述，那平民的情况呢？其实更为简便，大致是以其职业来取氏：从事屠夫职业的就取“屠”为氏，制作陶器的工匠就以“陶”为氏，驾车的就把“车”当作氏。这与西方人起名有相似之处，比如车夫叫某某，铁匠叫 Smith；此外，庶民还会把地名当作氏，不过都是些很小的具有指代性的地名，像东郭、南郭等。

不难发现，从一个人的氏能够大概知晓他家事的情况，知晓他的身份等级，社会秩序也显得井然有序。氏的存在是封建社会所必然产生的结果。

姓氏合并，天下再无姓

既然古代有姓有氏，为什么后来没有氏了？

具体而言，姓氏发生混淆之后，氏便取代了姓，并得以流传下来。我们姓名当中的姓，这份源于祖先的传承，实际上原本是流传下来的氏。因此，并非人们没有了氏，而是没有了姓，氏就直接被当作姓了。

钱大昕对这个问题作出评价：秦灭掉六国后，废除了封建制度，即便对于公族也没有商议尊贵的律法，平民百姓只知道有氏而不知有姓已经很久了。汉高帝出身平民，太公以上的名字甚至都无法考证，又怎能知晓其族姓的出处呢？所以项伯、娄敬被赐姓刘氏，娥姁成为皇后，也不说他们姓什么。以氏作为姓，便成为一代的制度，而后世无法改变它。

这段话对姓氏合并做出了定论。汉朝的统治者并非出身贵族，若再延续旧规矩，那岂不是在揭露自己的出身底细！之前他们的行为太过张扬，这位有着流氓习性的居委会治保主任，想要再攀附权贵、编造家族之事，也是无济于事的，索性就直接彻底取消这套体系，这样也更加省事。

但将所有事情都归咎于刘邦是不合适的。姓氏系统与封建社会紧密相连，其目的是追寻血缘、辨别出身，通过这些来确定严格的等级并进行分封。既然秦始皇已经完成了天下的统一，那么就不再需要借助这一姓氏体系来进行分封了。

一方面纠正了常识性错误，即不能将先秦认定为奴隶社会，而把秦到明清认定为封建社会，这种观点是不准确的。

封建的含义是封邦建国。天子把“天下”的土地分封给诸侯，诸侯所得到的那部分土地称作“国”。诸侯又把自己的土地分封给旗下的士大夫，士大夫获得的土地被叫做“家”。所以就有了《大学》中所说的：“心正了然后自身修养得以提升，自身修养提升了然后家族能够整齐有序，家族整齐有序了然后国家能够得到治理，国家得到治理了然后天下能够太平”的道理。这便是真正“修齐治平”的由来。

秦皇统一华夏之前，有一些国家已经开始推行郡县制。实行郡县制并实现君主集权之后，天下得以统一，不再进行封地封爵的行为。所谓的封爵，仅仅是一种荣誉的加衔以及赏赐的收入，并不会让大臣真正地操控当地的政治和军事事务。皇帝是所有土地的拥有者。从秦统一六国开始，一直到清隆裕太后带着溥仪退位，这段时间应当被称作帝制律令制社会，而不是封建社会，姓氏体系也因此自然地瓦解了。

门阀，姓氏的贵贱

魏晋南北朝时期，门阀出现了。姓氏因此再次成为判断身份等级的徽号。

门阀制度，李商隐曾有诗句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”为何会是王、谢家呢？因为在魏晋时期，门阀大宗为王、谢、袁、萧。他们的族人不仅身居高位，而且还是财阀巨贾。

历史发展必然会形成门阀制度。汉朝没有科举制度，其选拔人才采用察举制。这种制度是由地方长官在辖区内随时进行考察和选取人才，然后推荐给上级。上级经过考核后会任命官职。察举制比“世卿世禄制”有所进步。然而，察举举孝廉的标准并不统一，完全由官员来界定，这容易滋生舞弊行为。

官僚集团相互勾结从而成为高官。官二代持续相互举荐，进而继续掌控朝政。并且东汉除前三帝外的皇帝，大多懦弱且无能力，要么依从外戚，要么依从宦官。这些门阀家族正是国家政治经济的核心所在。

世族显赫的士族为维护自身利益，需与庶民划分得清清楚楚，以此来彰显自身高贵的身份。

国家是由几个极盛的阀阅大户所把持的。在东汉末年的南方尤其如此，若没有他们的支持，就难以实现政治稳定，皇家也只得纵容他们，像《世说新语》中石崇与王恺斗富的故事就很具有代表性。

石崇原本属于地方门阀。他来到洛阳后，听闻外戚王恺是富豪，便有心与他比拼财富。当他听说王家用糖水来刷锅时，就命令自家厨房用蜡烛当作柴火烧。这件事情一传开，石崇的名声就变得极大。王恺心中不服，于是两人开始比丝绸屏障，结果王恺又失败了。

他心有不甘，为了显示自己富有，便向外甥晋武帝寻求帮助。晋武帝把宫中一株高度超过两尺的珊瑚树赏赐给了王恺。因为有皇帝帮忙，王恺变得很有底气，他邀请包括石崇在内的一群人到家中设宴，目的是显摆珊瑚，同时奚落石崇。众人看到珊瑚都称赞不已，唯独石崇不屑一顾，他顺手拿起铁如意，将珊瑚砸得粉碎。

王恺非常生气，皇上赐予的东西怎么能被毁掉呢，正准备发作。石崇说：“别生气啦，把东西还回来就好了。”接着让家人把收藏的珊瑚树搬过来，没过一会儿就搬来了几十株，其中三四尺高的有七八棵。王恺见状，惊呆了，只能在这场比富的闹剧中承认自己输了。

御史中丞傅咸生活俭朴，他上疏给晋武帝。他认为这种奢侈浪费会给国家带来危害，那些骄奢淫逸的人不以之为耻反而以此为荣，这样怎么能够立国呢？晋武帝看了之后，没有声张，因为他明白自己无法解决这个问题，国家的经济和政治脉络都被门阀掌控着。在后世，逾制的事情一定会导致抄家杀头，但在六朝时期，皇帝根本不予理会，任由这些门阀肆意妄为，不然他自己坐在皇位上可能都坐不稳。

这个时代的士大夫们极为傲慢。衣冠南渡之后，东晋的开国皇帝司马睿，被王导接到南方举行登基仪式。在朝中，四分之三的官员都是与王家有相关关系的人。司马睿也很懂得迎合，给予他们极大的权力，这才出现了“王与马，共天下”的说法。

“马”指代皇帝司马氏，“王”指的是历史上闻名的门阀——琅琊王氏。这个家族往上追溯可到周桓王的两个儿子，其中有王子成父，他姓姬，以王子为氏，名叫成父。《新唐书》把秦国的名将王翦当作琅琊郡临沂王氏家族的始祖，东晋的王导、王敦，书法家王羲之，卧冰求鲤的王祥，竹林七贤之一的王戎等都出自这个家族。

但此前由氏分别出身贵贱，现在姓氏合并了，如何区别？

可以发现，在姓氏前面添加了一个“琅琊”的备注。“琅琊”是一个地名，本世族集团在这个地方兴起，并且只有这些地方的王氏才是名门望族。琅琊王氏和太原王氏源于同一支，其他地方的王氏就不属于望族。像谢安的陈郡谢氏、袁绍的汝南袁氏、萧衍的兰陵萧氏等都是著名的阀阅，他们的后人众多且连绵不绝，成为社会的中坚力量。

这种命名方式叫做郡望。“郡”指的是行政地区，“望”则指名门望族。郡望意味着某一地域内存在着名门大族。

署名时将籍贯置于姓名前，填表中的籍贯一项均是此传统延续。

姓氏深奥的讲究

先秦时期，男子被称作氏，女子被称作姓。氏能够体现出社会地位，女子在出嫁之后，会在自己原本的姓之前加上丈夫的氏，以此来表明自己的身份。因此，氏是地位的彰显，姓则指的是血缘来自于哪里。

鲁桓公的夫人是齐僖公的女儿。齐国国君是姜子牙的后代，所以姓姜。她生于齐国，在出嫁前被称作“齐姜”。后来她嫁给了鲁桓公，按照夫家的姓氏，改称“鲁姜”。她去世后被赐予谥号“文”，因此可以称她为“文姜”。

姓有一个作用，即同姓不婚。这意味着同氏但不同姓的人可以通婚，而同姓但不同氏的人不可通婚。这样做是为了避免近亲结婚的问题。《左传》中提到：“男女同姓，其生不蕃。”由此可见，优生的道理自古以来就存在。

姓氏出现混淆且门阀制度盛行之后，就出现了记载世系家谱的谱牒。有些读书人在仕途上不顺利，于是就干脆为高门大户编撰谱牒。为了彰显门庭，这些谱牒常常带有攀附权贵的成分，有时还会被政治权力所影响。《百家姓》开篇为赵，这是因为它成书于北宋，而北宋的皇帝姓赵。

唐代编修《氏族志》时，把崔、卢、李、郑列为第一等。唐太宗看到后非常生气，要求按照皇族为首、外戚次之的顺序重新编写。这样做是为了提高和李家一起打天下的关陇集团的门第，以巩固当下的统治。而崔等山东四姓在建立唐朝时并没有立下功绩，所以直接被降为第三等，它们招谁惹谁了呢？

唐在其祖先方面做文章。李唐政权的先祖是西魏八柱国李虎，李唐政权具有鲜卑族血统，李虎是唐高祖李渊的祖父。因为要避名讳，唐宋时期把老虎称作大虫。然而，这样的祖先并不光彩。于是，李唐政权自称是陇西大姓，将老子李耳当作远祖，但这是不太可能的，就如同刘备说自己是中山靖王之后一样。为何碰瓷中山靖王呢？因为刘胜这一人物有一百多个儿子，他的后人数量众多，在这种情况下，浑水摸鱼较为容易，也能达到在脸上贴金的效果。

这金子要是贴得巧妙那也是美谈。汉末有位高士叫李膺，他不轻易与他人见面，除了名士以及同家族关系好的人，其余的都不见。此时孔融跟随父亲来到京城，想要一睹这位高人的风采，就对李家的仆人说自己是与李家有交情的子弟。然而当李膺第一次看到这个十岁的小孩时，也是露出诧异的神情，询问孔融两家在什么时候开始交好的？孔融说：“从前我的祖先仲尼和您的祖先伯阳有师徒之尊，所以我和您世代都有交情。””孔融巧用“孔子问礼于老子”典故，传为佳话。

如今，中国人存在认祖情节。这可以被视为中国血缘传承宗族文化的一个特色。这种情节不仅会抬高自身的身价，还能增添几分荣耀和自豪。即便这种联系有些牵强，人们还是总是想要往上靠一靠。

《清稗类钞》记载有这样一个故事。有个人名叫秦大士，他因自己的姓与秦淮河的首字相同而深感自豪，于是创作了一首《游秦淮》的诗：“兴亡莫漫悲前事，淮水而今尚姓秦。”他当时得意至极。后来，诗人袁枚与他一同游览西湖，看到岳王坟前跪着的秦桧像，众人又让秦大士题诗，这让秦大士感到十分尴尬。袁枚便戏谑地替他写了一副对联：“人于宋后羞称桧，我到坟前愧姓秦。”自吹自擂还是少些好，不然自己可能接不住。

有姓往往代表着荣耀，像皇帝赐姓就是如此。隋唐演义中的徐懋功，在史书中被称作李勣。他起初率领部众归附唐朝，成为开国的大功臣，因而被高祖赐姓李。之后，为了避开李世民的名讳，他把“世”字去掉，名字也就变成了李勣。

姓氏会随着政治的发展而发生改变。像北魏鲜卑拓跋氏建立的政权，在孝文帝进行改革之后，就从拓跋氏改成了元氏和长孙氏，同时孝文帝也把自己的名字从拓跋宏改为了元宏。这是少数民族政权积极地倾心于汉化，顺应文化的发展，并且为了利于统治而采取的举措。

拓跋氏与黄帝有了关联。黄帝凭借土德称王。鲜卑把土称作“拓”，把君主称作“跋”。以土作为君主的国家，自然是源自黄帝的。

意识流的解释没人会相信，然而这是作用导致的。把自己和华夏祖先联系起来，其目的是能够让中原民众信服。尽管少数民族凭借武力征服了中原，但在文化方面却成为了汉儒文化的俘虏。硬实力与软实力相互较量，最终能够以柔克刚。

姓氏存在很多趣事，东亚文化圈中的日本也有这样的情况。在古代，日本的平民是没有姓的，并且姓还代表着出身。

明治八年，日本颁布了《苗字必称令》。此令要求所有人都必须在名字前面加上姓氏。并且，各种事物都被当作姓来使用。

尊崇传统的，会起姓“藤原”；崇尚武力的，会取古武士之姓，像“本多”；居住在山谷的人姓“山口”……很有趣的是有人将“我孙子”用作姓。另外，还有人取姓“犬养”，被刺杀的孙中山好友、日本第 29 任首相犬养毅就是这个姓氏。

中华姓氏，本是同根生

华夏民族是炎黄子孙，一直有着血缘从属一脉的情感。这与儒家的传统相契合，因为一脉血缘，所以统治者更具备一统天下的正当性以及亲切感。

想法颇为不错，而现实则需要后人依据政权进行附会。这种情况在汉朝极为普遍，在焚书坑儒之后，文化急需得到复兴，各种考究的、传说的、正史通论以及风言野史都被囊括其中，从而建起了同根发展的脉络。先人之事距今已上千年前，即便像太史公那般渊博，也无法回避自身的局限，所以《史记》被评为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

《离骚》蕴含着神话传说，并且有着丰富的想象。同时，芈大夫凭借卓越的文采和宽广的胸襟，创作了这首浪漫的诗歌。《史记》中的很多情节是虚构的，而《竹书纪年》则有大量的史实差异，并且后者还有相应的文物可以对照，所以更被史学界所认可。

太史公编写了一些内容。其中一部分是关于姓氏的由来，称其源自三皇五帝，一辈辈传承下来的族谱显得很有模样。归根结底，这不过是为了给统治者找到权力正统的依据，同时也是人们寻根问祖所需要的。

研究姓氏学的人，如果不参照族谱以及《世本》《史记》等史载的话，那又从何处开始着手呢？只要有记载，就不会是完全虚构的。

百家姓第一句，赵钱孙李的前三姓都可以溯至黄帝。

赵：黄帝之后是昌意，昌意之后是颛顼，颛顼有四子但不确定具体情况，颛顼之后是女脩，女脩为女性，是皋陶之妻，她吞玄鸟卵而孕育出大业，大业之后是伯益，舜赐伯益姓嬴，伯益是秦、赵、徐、梁等国国君的祖先，之后是……，再之后是造父，造父被封在赵地，从而有了赵氏。

黄帝之后是昌意，昌意之后是颛顼，颛顼有四子但不确定具体情况，吴回是颛顼之子且娶了女嬇，女嬇怀孕三年仍不能分娩，最后剖腹产出六子，吴回之后是彭祖，从彭祖开始……到彭孚，彭孚担任钱府上士，负责掌管钱财，从而有了钱氏。

……

为彰显国威，把敌对的游牧民族纳入体系。匈奴被认为是夏朝的后裔，从商灭夏后有部分人逃到北方这一情况来看是有一定可能性的，但要说匈奴就是从那时开始繁衍而来，这实在是比较牵强的。

从姓氏脉络的记载中可以明显看出，其中掺杂了神话传说。统治者宣称自己是炎黄后裔具有号召力，于是就开始进行杜撰。这种情况至今仍然存在，比如自称是孔府后人或岳飞后裔会特别自豪；而如果是秦桧、魏忠贤的后辈，那就会非常尴尬。血缘是无法改变的，尤其是当初甘愿成为魏忠贤干儿子的后辈，一定不愿意将此事说出口。这反映了中国血缘文化的传统。面对祖辈的荣耀，即便再落魄，也是值得去显摆的。

谈论姓氏的问题，更多的是期望能从伴随我们一生的姓氏里，去窥探一下中华文明的发展脉络以及血缘文明的核心，去发现前人的伟大之处，并且将其中的智慧继承下来并且加以发扬。

来解释开篇问题，为何叫叔梁纥？看过全文或许已有答案了。

孔家属于殷商的后代。叔梁纥，他姓子，孔氏，名叫纥，字叔梁，担任鲁国郰邑的大夫。孟皮同样姓子，孔氏，名叫皮，是叔梁纥的长子，人们称他为孟皮或伯皮。就如同姬昌的长子叫伯邑考一样。

叔梁纥先娶了施氏，施氏为他生了九个女儿，却没有儿子。接着他又娶了妾，妾为他生了个儿子叫孔皮。然而，叔梁纥有脚疾，无法主持祭祖的事务。在他 72 岁的时候，他娶了 18 岁的颜征在，当时伴随着麒麟口吐玉书的征兆，颜征在为他生下了儿子孔丘，也就是后来的孔子。

中国人的姓氏在漫长的数千年时间中经历了传承、演变和更替。然而，对于每一个人而言，姓氏始终是我们身上最为重要的标志。

它记录着我们的根所在的位置。它铭记着先人们经历过的铁马冰河般的过往。它提醒我们不要忘记，在血脉深处有着勇敢、善良与坚韧。

“笑问君从何处来？”

岁月若为长河，你我能够沿着它溯源而上，从而与先人们相逢。姓氏是我们彼此相认的凭借，它告诉我们：不要忘却昨日的来处，这才是抵达明天的希望。

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